內容簡介

內容簡介 20世紀西方學運的精神領袖批判工業文明、資本主義社會的不朽經典 ★繁體中文完整版,首度問世! 「人對人最有效的征服和統治,往往發生在最高度發達的文明中。」──馬庫色 本書是馬庫色以他在華盛頓精神病學院談佛洛伊德的講座(1950~1951年)為基礎,重新編寫而成,並於1955年出版。在書中,馬庫色試圖結合馬克思的早期思想,揭露佛洛伊德心理學中隱藏的政治學、社會學與哲學面向。 全書分兩大部分,共11章。第一部從社會學觀點,重新詮釋佛洛伊德有關文明的論述:人類文明進步的歷史就是本能被壓抑的歷史。馬庫色認為,文明的進步不一定非得過度壓抑人的生命本能,而應該讓愛欲(Eros)自然流動,如此社會條件自然會朝愛欲流動的方向改變;第二部則批判工業文明、資本主義社會引以為傲的「理性」導致人的異化,並結合佛洛伊德與馬克思主義理論,提出建立「非壓抑性文明」的可能。 各界推薦李明璁|社會學家、作家葉 浩|國立政治大學政治學系副教授萬毓澤│國立中山大學社會學系教授兼主任 「關於精神分析的哲學批判已經非常少見了。……這本書相當嚴肅看待精神分析,卻未將精神分析視為無法挑戰的教條。《愛欲與文明》是一本鼓舞人心、令人雀躍(但絕不是天真)的書。除了Ernest Jone兩本介紹佛洛伊德及其生活的知名著作外,評論家們認為,這本書是繼佛洛伊德本人停止出版著作以來,最重要的一般性論述。」──Clyde Kluckhohn,《紐約時報》 作者介紹 作者簡介 赫伯特‧馬庫色Herbert Marcuse德裔美籍哲學家、社會學家,法蘭克福學派批判理論創始人之一,被西方譽為「新左派理論之父」。 1898年生於德國柏林,1917年加入社會民主黨,1919年起在柏林、弗萊堡大學攻讀哲學,受業於著名哲學家胡塞爾(Edmund Husserl)與海德格(Martin Heidegger)。1932年與霍克海默(Max Horkheimer)相識,並加入法蘭克福社會研究所。1934年前往美國,先後在一些研究機構和高等院校任教。1942~1950年受聘為美國政府的研究分析員,離開政府工作後,在哥倫比亞大學和哈佛大學擔任研究員。 20世紀60年代末,積極支持西方青年學生運動,被視為當時學運的精神領袖。1963~1964年任耶魯大學歷史系客座教授。1954~1965年任布蘭代斯大學政治學和哲學教授,並取得第一個終生教授職務。自布蘭代斯大學退休後,任加州大學聖地亞哥分校哲學教授。1979年7月,赴聯邦德國講學期間,逝世於施塔恩貝格。 一生著述豐富,除《愛欲與文明》外,重要著作還有《理性與革命》(Reason and Revolution)、《單向度的人》(One Dimensional Man)、《反革命與反叛》(Counterrevolution and…

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கத்தார் உலகக் கோப்பை: விளையாட்டு மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தல்

By Raju Prabath Lankaloka கத்தார் உலகக் கோப்பை: விளையாட்டு மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தல்உலகெங்கிலும் உள்ள சிறந்த தேசிய கால்பந்து அணிகள் தற்போது கட்டாரில் எதிர்கொண்டுள்ளன, FIFA 2022 உலகக் கோப்பையில் போட்டியிடுகின்றன.2010…

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කටාර් ලෝක කුසලානය: ක්‍රීඩාව අපයෝජනය කිරීම සහ දෙබිඩිබව

රාජු ප්‍ර‍භාත් ලංකාලෝක විසිනි ලෝකයේ ඉහළින්ම වැජඹෙන ජාතික පාපන්දු කණ්ඩායම් මේ වන විට කටාර්හිදී FIFA 2022 ලෝක කුසලානය වෙනුවෙන් තරඟ වැද සිටී.2020 ලෝක කුසලානයේ සත්කාරක…

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ନିଖିଳ ଓଡିଶା ଏମଡିଏମ୍ ପାଚିକା ସହାୟିକା ସଂଘ ପକ୍ଷରୁ ୧୦ଦଫା ଦାଵିନେଇ ଵିଧାନସଭା ଘେରାଓ ସମ୍ପର୍କୀୟ ପ୍ରକାଶିତ ସମ୍ଵାଦରୁ କେତେକ ….

By jayantha daş

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新左學人講座:20世紀初的東西星叢之中——瞿秋白與本雅明
「東亞生命主義」與「革命彌賽亞主義」

在土星的標誌下,任何事物都將變得遲緩、猶豫不決。正如蘇珊·桑塔格評價的一般:對於出生在土星標誌下的人來說,時間是約束、不足、重複、結束等等的媒介, 然而資本主義的世界卻是急促的,土星下的人總帶著強烈的張力——他們需要自我詮釋,地球上的空間卻不允許,因此,具有這一氣質的人有時不得不舉刀砍出一條道來。有時,他也會以舉刀砍向自己而告終。瞿秋白與本雅明都是這樣的人,他們渴求專屬他們的空間,於是乎,革命、宗教、未來甚至乎他們自身,都構成了矛盾而流動的整體。在這些各種土星專屬空間裡,所有的時間都被扭曲,化作了我們成之為20世紀革命星叢的整體——失望、希望、未來、過去互相糾纏,成為了人類20世紀末最大的遺產和潛流。最近出版的《本雅明傳》(王璞譯)中,就曾有這樣的一句話,「政治的問題可歸結為一組體現在個人和社會層面的矛盾。政治和神學之間、虛無主義和彌賽亞主義之間的各種相互衝突的主張,都無法在自身中得到調和。」這對瞿秋白而言也是同樣的——在晚清大變革的歷史空間裡,不願行走的空間只能以「豆腐」作結。然而,在這個「想像世界末日,要比想像資本主義的終結更容易」的世界裡,他們所經歷的空間與留下的遺產,卻極有可能是我們當代的解毒劑。只要這一毒能解,那正如伊格爾頓所言:有了大眾的力量,我們何以能敗? 抱著這一期望,新左學社在這次邀請到了張歷君教授和王璞教授來進行對談會,讓我們在這場20世紀末的知識星叢之間進行太空漫遊,詳情如下: 日期:19/12時間:11:00am-13:00pm地點:Zoom報名填寫表格:https://cloud.itsc.cuhk.edu.hk/mycuform/view.php?id=1810845 #瞿秋白與本雅明 #星叢Constellation

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「東亞生命主義」與「革命彌賽亞主義」